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生活中的易經
作者: 趙雲瀚《博士》 時間:2017/02/22
 

生活中的易經-導讀

  《易經》( Book of Change ),又稱《周易》,是中國現存歷史最悠久、最具權威和最耳熟能詳的一部經典鉅作。儒家尊《周易》為「六經」(易、書、詩、禮、春秋、樂)之首,道家崇為「三玄」(老子、莊子和周易)之一。《周易》奠定了「自強不息,厚德戴物」的民族精神,啟迪了「陰陽相隨,外內相貫」的辯證思維,孕育了「損益盈虛,與時偕行」的哲學涵養,內化了「窮變通久,否極泰來」的圓融智慧。《易經》不僅是中國最古老的占筮著作,更是中華文化的源頭經典。

  《易經》的派別源流,分為易理派和象數派。易理派重理論研究,象數派(又稱術數派)則重實際占卜應用。針對喜好研究《易經》與占卜,卻不知從何入門的讀者好友們,如何能跨越文言古文的隔閡,讓藴涵三千多年先賢智慧的《易經》,應用在日常生活與經營管理兩個層面;並藉由淺顯易懂的白話文字,闡述卦象所帶來「趨吉避凶,扭轉乾坤」的啟示與寓意,正是筆者撰寫【生活中的易經】系列文章的初衷。

  【生活中的易經】系列文章,在文章編排結構上,概分為兩部份:《易經》專有名詞釋義與實務個案解析。專有名詞釋義部份,將就《易經》的歷史源流、派別、結構、卦辭、卦象、卦序、陰陽、五行、干支、占卜方式等專業詞彙,做簡明而清晰的介紹。而在實務個案解析部分,將以筆者教學上所收集到學生與客戶所尋求而占卜的問題,在不違反《個資法》的前提下,並徵得當事人匿名處理同意後,分別以傳統《易經》的解釋與當代管理的理論,闡述並解析之。透過理論釋義結合個案解析,相信將有助讀者們,以更簡明易懂來認識博大精深的《易經》與如何應用占卜技術預知未來。


易論人生 (一)-易經初論

  中國曆法相傳由黃帝所創制,故稱為《黃曆》。由於古時由欽天監計算頒訂,亦稱皇曆。中華民族以農立國,百姓依天吃飯,故凡農作之事,皆依照《黃曆》上所指導之耕種時機而運作,故也稱農民曆。台灣的黃曆據傳是源於兩百年前福建洪潮和的「繼成堂」通書。由於農民曆早成為台灣民間生活習俗的指導用書,《易經》又是黃曆中的核心哲理基礎,舉凡:功名、嫁娶、安宅、功名、祭祀、事業與喪葬等生活上應用,皆以《易經》息息相關。也因此更憑添《易經》的神祕感。

  《易經》有三種版本:《連山易》、《歸藏易》和《周易》。《連山易》和《歸藏易》已經失傳,一般所稱《易經》即源於周文王所制定的《周易》發展而來。後續在本系列文章中,將以《周易》作為《易經》的代表。《周易》中的八卦和六十四卦卦辭與爻辭,系統化地記載著中華民族的自然科學、社會科學、人體科學和醫學等隱藏於過去、現在和未來的種種信息。先民更藉由理、象、數、占等信息預測的科學方法,預測在日常生活中所遇到有關自然或人事的各種疑難之事;做到心中有數、有備無患、趨吉避凶。《周易》是中華文化所孕育出獨特的東方預測學與信息科學的起源與基礎,亦成為華人社會的基礎著學,並扮演著推動社會改革與進化的動力。

  以《周易》為基礎所衍生出來信息預測方法非常多樣化,例如:八卦、陰陽五行、四柱推命、大六壬、奇門遁甲、紫微斗數、鐵板神算…等。在以八卦預測信息的方法中,延用年代從春秋至唐朝達兩千年之久,保存也最完整的方法,就是《繫辭》中記載的「蓍草占筮」法。東周時,發展出以金、木、水、火、土為基本元素的陰陽五行預測法,是中國信息預測法上的重要創新。西漢的京房,發明了蓍筮配「納甲」占卜法,不僅提高了信息預測的準度,拓展了信息內容的廣度,更具備了信息科學的深度。由「京房易」所發展出來的文王卦占卜法,是現今八卦預測系統中,主要的信息預測方法之一。唐代發明以錢代蓍的「錢代蓍」法,改善了蓍草占筮的不便。北宋易學大師邵康節,結合八卦五行,按年、月、日、時起卦,發展出《梅花易數》的獨特占法-「體用生剋」法。「體用生剋法」因採因時間而占,無須如「蓍草占筮法」需要當事者親自占卜搖卦,只需根據事件當下發生或預計於未來行動之時間,即可起卦預測信息。

  有關中國古代的信息預測方法,無論是「蓍草占筮」法,「錢代蓍」法或是按時間起卦的「體用生剋」法,莫不以「數」成卦。因「數」起占,因「占」成象,因「象」有理,理備則道生矣。因此,八卦五行正是數學的表徵與應用,而數學乃科學之母。故以八卦五行作為信息預測的方法,正是科學實證的方法。綜觀《周易》的發展過程,可由象(卦)、數(占)、義(辭)和理等四個階段。象卦即代表著由實體具象轉為象徵符號化;而數占可分析卦中之關係特性與實際應用。透過外顯的卦象和內隱的數性,對發生之事物進行預測。就預測的結果,予以命題和判斷,進而賦予定義。綜合事物之表象、數性和詮釋之義,經由系統化和思辨化,歸納並統整成解析預測結果所依據之定理。象、數、義、理,環環相扣,形成周易嚴謹之體系

  回到《周易》的核心-卦象,據象探數而言,今世常用「京房-文王卦」系統與邵康節《梅花易數》之「體用互變理論」等兩種模式方法。但無論是以「蓍草占」法、「錢代蓍」法或依時間起卦的「體用生剋」法,皆不脫人為主觀操作之範疇。蓋占卜或卜筮是一種創造機會與解釋資料所根據的方法。其成立條件為下:

  一、無法以過去事例予以投射

  二、問事者之處境為不確定

  三、因世俗價值意義,作出重大選擇

  四、個人選擇與行為將影響事件的發生

  五、必須在短期做出選擇與決定

  國人常喜歡占卜算命,以測未來之吉凶。《繫辭上傳》曾云:「顯諸仁,藏諸用。鼓萬物而不與聖人同憂,盛德大業至矣哉。富有之謂大業,日新之謂盛德。生生之謂易。成象之謂乾,效法之謂坤。極數知來之謂占,通變之謂事,陰陽不測之謂神。」,說明了以《周易》占卜預測的方法,是建構在四個連續的行為模式上,即:

  一、觀察徵象:留心於生活周遭之種種現象,尤其是不尋常的特殊狀況,往往隱藏著的可以預測未來的蛛絲馬跡。

  二、依象策法:根據所發生的徵象,評估與規劃對應的解決方案,加以實施、驗證與修正,以符合「趨吉避凶」之旨。

  三、效法匯智:紀錄每一回的徵象與因應之道,建立自己的行事準則,進而內化為人生智慧。

  四、啟智開運:以內蘊的生命智慧,面對世間每個無常的當下,逢吉徵,低調行事存感恩之心;遇惡兆,堅毅忍耐以待契機。

  為降低人為主觀之干擾,提高周易預測之準確度,並以客觀量化之結果強化依事所占之象數的詮釋,筆者採用北宋大儒邵雍之《梅花易數》占卜方法,並以該方法所主張之「體用論」,結合五行生剋之律,和因事隨機起占之法,解析信息預測之詮釋。不過,若就《易經》的應用範圍而言,《禮記‧五經解》曾提到易經說:「絜靜精微,易教也。」這是孔子整理易經後所作的結論與評語。由於易經在人與環境自然的和諧共融有很深的共鳴性,亦是中華文化的源頭經典,若無法以「絜靜精微」的精密思維,思考東西方文化在哲學思維與邏輯上的差異之處,貿然以西方決策科學就預測結果予以分析解構,將會出現扞格之處。「易論人生」系列文章,將秉持著「兼容並蓄,絜靜精微」的精神,推出有關《周易》的專業性論述,並配合實際案例的個案應用與解析,希望各位前輩大德不吝指教。


(.....未完待續)


 
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